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  • 禅宗六变（二）

    中找到直接的依据。并且再作历史的延伸追踪，达摩的“理入”被一脉相承，发扬光大；《坛经》所述神秀的偈子： 　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 　　［至于神秀思想为慧能曹溪门下所否定，...

    不详

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  • 荒田随笔（二）

    教儿之秘诀。然及人怪笑不安。为之指后所应发而与资粮行焉。可谓头正尾正也。老大巧便。淡中有味。其道与赵州投子可以相上下。吁夫实牧牛人也。其子大隋嗣父步高。若如劫火答。则青出于蓝。大地绝尘埃。谁临明镜台。...知不哑。何违哑人。设有人哑。又何欠少。分明是其人。何不知自屎臭。有时渡水渡火渡炉。石桥坚固驴马径通。四门镇开不欺汝不掩我。台山路蓦直去。言是勘破。弥生人怪。而世所谓勘破以州便行见婆之时。其惑深乎前箭。...

    不详

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  • 禅净合一流略（三）

    的护法尊神！请看达摩见梁武帝之对，慧可得髓之答，慧能得法之偈。他们的头顶被画上了祖师的神圣光环，口中唱出的刚绝对是南禅的心声──“心是菩提树，身为明镜台”，佛的实践，我即是佛！ 　　从如来开始，...前往极乐，蒙诸菩萨传授而开法门。史传承远转修净土，天宝元年（742）于衡山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，粗食弊衣，清音修道，于是发得三昧，常感圣境现前。当时法照在庐山，一日入定，往极乐世界，见...

    不详

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  • 敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值

    菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。〞是劝人勤勉修行，不断清除沾染清净自性的烦恼。宗密在《禅源诸诠集都序》中将北宗禅法特点概括为〞息妄修心〞。二是将〞心〞与〞净〞看作实有，主张通过修心达到清净。...成佛的根据是〞净心体〞，此〞净心体〞即是〞觉性〞（佛性），它犹如〞明镜〞，〞虽现万象，不曾染著〞。要体悟此〞净心体〞而解脱，就应学习坐禅（〞使心方便〞），〞透看十方界，乃至无染，即是菩提路〞。 ...

    杨曾文

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  • 佛教与中国文化

    如禅家作偈之翻进法，就常为诗人所用使诗别具情趣，如许神秀作偈“身是菩揭下树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能则曰：“菩揭下本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此法经常为诗家引用，谓...

    赖永海

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  • 禅宗北宗及其禅法

    　　“身是菩提树，心如明镜台。 　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。”（注５） 　　意为众生皆有达到觉悟（菩提）的素质，先天所秉有的佛性之心如同明镜一般洁净，应当勤加修行，不要...rdquo;（７５５－７６３年）结束之前，北宗曾在以长安和洛阳东西两京为中心的广大北方地区十分盛行。唐开元二十年（７３２），慧能的弟子神会在靠近洛阳的滑台（在今河南滑县东）与北宗僧人辩论，宣称南宗慧能曾从...

    杨曾文

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  • 现代学佛者修证对话(下集)C

    虚明了，还需要小心用功。正如神秀大师讲的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 　　受阴尽得意生身 　　“彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身...慢慢进步了，看一切世间，整个物质世界，整个地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明镜台”“如镜鉴明”，完全清清楚楚，心不会被黏住，一切用完了就了无踪迹了，心中还似明镜一般。我们普通人想阴没有尽，自己...

    不详

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  • 禅与基督教的对话

    已经跟龙树的空不一样，六祖的时候，神秀是“有宗”的观点，所谓“身是菩提树，心如明镜台”，是一种有本体的观点，但是六祖“菩提本无树，明镜亦非台”，这个说法已经是“空宗”观点，否定有不变本体，这也是对禅宗...

    麻天祥

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  • 禅宗

    至蕲州双峰东山寺，参谒五祖弘忍，誓苦节，樵汲自役，以求其道。忍亦深器重之，令为教授师，因居五祖门中第一位，有神秀上座之名。又与大鉴慧能相亲，互有启发。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。...年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门“师承是傍，法门是渐”，欲确立南...

    伯 勤

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  • 禅的认知与修学

    树；心如明镜台──有台；时时勤拂拭──有为；勿使惹尘埃──还有尘埃。这对正在修行途中，没有到家的人来讲，不失为一种方便法门，的确很好；我都是照这样修行的，我若好高骛远的话，将会一事无成。但是就一个宗师...

    耕云

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